以及后现代哲学的社会基础和科学背景,宇宙是
分类:历史

内容提要:直觉作为人类把握自然奥秘的思维方法,从来就占有独特的认识史地位。东方人将直觉当作基本的思想模式,曾经创造出灿烂的文化成就;西方人虽然以理性主义和形式逻辑作为自己思维方式的主导方面,但却从未否定直觉的或非形式化的思维方法对于科学发展的促进作用。近代以来,特别是在当代,直觉在许多伟大科学家的业绩中更是发挥了不可忽视的作用。可以断言,在科学的未来发展中,直觉作为非形式化的思维方式,将与形式逻辑、辩证法一道,共同成为人类认识和征服自然的不可取代的手段。

Beyond Traditional Logos to Construe Modern Expression of Rationality ——Reconsideration of Rationality and Irrationality YUAN Zhen-hui/XIN Wang-dan Faculty of Law & Politics,Southern Yangtze University,Wuxi 214063,China

今天终于听完刘苏里老师转述邓晓芒教授关于康德的《纯粹理性批判》,正如苏里老师说的,这是西方名著中最难阅读的书之一,反正我翻过几页,看得是云里雾里,压根就没看明白。幸好晓芒教授把700页的中译本浓缩成讲稿,听完苏里老师的转述,我算是对康德有了初步的认识。本书要解决的就是理性主义和经验主义之争的问题,不过两者是启蒙派内部之争,他们共同要对付的目标是当时的神权和专制王权,捍卫启蒙成果。康德的伟大之处就是为当时哲学面临的问题提出了解决办法,同时也为后人提供了更多的思考。

长期以来,科学指的是业经证明的知识。而证明,一是指事实的证明,二是指逻辑的推证。这两者,都属于传统的理性思维或逻辑思考的范畴,即:前者属归纳论证,后者属演绎论证。但是,直觉作为异于这两者的一种特殊认识手段,同样有着深厚、悠久的认识史基础,它和传统的理性或逻辑一样,曾经并且将继续为人类科学文化的进步发挥不可取代的作用。

内容提要:后现代哲学对传统理性概念的批判,以及后现代哲学的社会基础和科学背景,值得我 们去分析和揭示。西方现代性的内在矛盾是:一方面是充满了不确定性而又渴望确定性 ;另一方面是人们在获得了一些东西的同时又失去了一些甚为珍贵的东西。现代科学所 揭示的事物的相对性、非确定性、不完全性破坏了人们旧有的确定性世界观。因此,超 越传统理性的概念框架,构建当代的理性形式,已经成为历史的必然和时代的呼唤。理 性结构的当代内涵在于:理性是规定与超越、确定与不确定的统一;理性是逻辑与非逻 辑的统一;理性是基础与非基础的统一;理性是认识与 价值的统一。

本书的一大重点就是理性主义和经验主义之争。理性主义主张人们认识事物,把握事物要靠理性的逻辑推理,但理性主义的极至又形成了独断主义。这也是本书要批判的重点之一,我也算是个理性主义者,但在听过这本书的内容后,我也在重新审视自己的思想,因为我很认同康德对纯粹理性的批判,也就是他为理性梳理了边界,这跟他对经验主义的态度有些类似的。经验主义主张人们认识事物,把握事物主要靠感觉,靠经验,人的理智活动只是对经验的整理。经验主义的极至就成了怀疑论,大哲学家休谟则认为人们所有的认知都来自于经验,我们没有能力得到任何超出我们经验的知识,仅仅凭归纳推理,所有的知识都值得怀疑。正是这两者让康德重新审视了他原来理性主义的认识论,并且想要摆脱怀疑论给他带来的震撼。在看的过程中,我也想跟中国的传统对号,可惜自己对古人思想了解太少,怎么也对不上,幸好以上内容我还是能看懂的。就是本书的思想构架仍觉得有点吃力,因为从小没有接受真正的逻辑思维教育,一下子很难理解先天的知识和先验的知识。

The paper has an analysis of postmodern philosophy's criticism of traditio nal logos to discover the social and scientific backgrounds of postmodern ph ilosophy.The inner contradiction of western modernism lies in its uncertaint y and devaluation.The relativity,uncertainty,and incompleteness discovered b y modern science damage the old belief in the certainty of the world.Therefo re,it's necessary to construe modern expression of rationality beyond tradit ional logos to echo the history and modern time.This paper ends with the dis cussion of the modern connotation of the structure of rationality:rationalit y is the unity of regularity and irregularity or certainty and uncertainty;l ogos and irrationality(metaphor,intuition);center and margin,and cognitionand value(morality,beauty).

怎么区分先天的知识和先验的知识?这是本书的难点,苏里老师的转述我是重复听了好几遍,慢慢算是能理顺一点点,但仍觉得还没完全理解透彻。真正意义上的“先天”,康德先生认为它具有两个必要的本质特性:普遍性和必然性。同时他还把知识分为感性、知性和理性三个层次,它们都依赖于它们先天的知识,先天的感性,先天的知性和先天的理性,而所有的这些知识都被康德称作“先验的知识”。这点刚理解起来有点难,就是因为我缺乏普通的逻辑思维,不过康德先生再次解释“先验知识”是对“先天知识”本身加以研究的,所以我们可以把它叫做“先天知识的先天知识”,这就是两者的区别。凡是先验的知识都是先天的知识,但并不是所有先天的知识都是先验的知识。这点用数学的包含关系来说明也许更通俗易懂一些。这里又涉及到形式逻辑和先验逻辑的关系。形式逻辑是先天的,它由概念,判断,归纳和推理构成思维规则,对于人来说它是一种思维工具,它只追求逻辑本身的一贯性和自洽性。而先验逻辑是康德首创的,它是规定知识的来源,范围和客观有效性的科学,是有内容的逻辑,它负责知识的真理性。这里又涉及到判断的问题。

不论在东方,还是在西方,理性主义和直觉主义作为两种对立互补的认识倾向,一直贯穿在哲学发展的过程中。在各种东方哲学里,直觉的智慧始终与理性的精神并驾齐驱。不仅如此,在整个知识系统中,直觉带来的那一部分和理性提供的那一部分还处于高低两个层次上,其中直觉知识是高级的和绝对真的,理性知识则是初级的和相对真的。这说明东方人更加偏重于直觉,认为只有它才能揭示世界的最真切、最完整的面貌。古代东方哲学家相信,宇宙是两个层次的统一,其较低的层次表现为相互分离的感性物体和事件的机械集合。这是一个人化的、世俗的世界,它只是宇宙最高统一体的外部显现。与此相反,那较高的层次却是一个将所有事物有机地联接在一起的整体。这是一个超越的、非凡的世界,它是宇宙的本性。正因为如此,人的知识才区分为理性的和直觉的;认识的终极目的是领悟到所有事物相互联系的统一,并且认识者本身与宇宙的本性也归于统一。而这一点是理性无能为力的,只有直觉才能达到。

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分析判断和综合判断的利弊。相对来说,这两者比较容易理解一些。分析判断就是判断的主词和谓词有一种分析的关系,例如:今天很冷。而综合判断就是谓词不包含在主词里,而是外来的,例如:今天感觉好冷啊。两者的利弊:就在于分析判断的利具有必然性,弊就是它是现成的,不能带来新知识。而综合判断恰恰相反,它的利就是可以带来新知识,,弊就是具有偶然性。康德把这两者结合起来,构成了先天的综合判断,就是那种具有普遍必然性,又有新的内容的知识。

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